KUMPULAN 8 (KAEDAH FIQH)

                                                           KAEDAH FIQH

           Kaedah fiqh dari segi bahasa ialah koleksi kaedah utama yang bersifat umum bagi menyelesaikan isu isu tertentu . Manakala kaedah fiqh adalah prinsip fiqh yang bersifat umum dalam bentuk nas pendek yang mengandungi hukum umum yang sesuai dengan bahagian-bahagiannya.

          Sebahagian ulama’ mentakrifkan kaedah fiqh sebagai kaedah-kaedah hukum yang bersifat umum yang diambil daripada dalil-dalil al-Quran dan al-Sunnah yang mana ia menjadi asas kepada kaedah –kaedah yang sekaligus dapat disesuaikan dengan banyak juziyyah atau cabang –cabang perbahasan dalam ilmu fiqh.

          Antara peranan dalam kaedah fiqh ialah memudahkan pemahaman terhadap   hukum untuk digunapakai kepada persoalan sains teknologi dan kejuteraan.Membantu manusia khususnya para saintis, teknokrat dan jurutera untuk menyelesaikan persoalan yang melibatkan isu-isu sains teknologi dan kejuruteraan.Menyediakan keperluan hukum-hukum yang menyeluruh bagi menangani isu-isu kecil dalam sains teknologi dan kejuruteraan.

          Terdapat 5 konsep kaedah . Konsep kaedah yang pertama ialah setiap sesuatu itu bergantung kepada tujuannya . Hadis riwayat Saidina Umar al-Khattab:

(انما اﻷعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوى )

           "Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niat, dan sesungguhnya                   

            kedudukan bagi amalan tersebut adalah tertakluk kepada apa yang diniatkan".

       Niat bermaksud suatu lintasan dalam hati untuk melaksanakan sesuatu perkara. Niat diperlukan bagi membezakan antara ibadat dan adat, berpahala atau berdosa ,bermanfaat atau bermafsadah kepada seseorang atau kumpulan.Niat juga menentukan tingkatan atau kualiti ibadat seseorang samada mendapat darjat soleh atau amalan toleh,mendapat status sekadar membuat amalan atau mencapai tahap seronok beramal , mendapat balasan syurga atau mendapat status reda ALLAH swt.

       Konsep kaedah yang kedua ialah  keyakinan tidak boleh disingkirkan dengan syak . Firman Allah SWT dalam surah Yunus : 36

    

“Dan kebanyakannya mereka tidak menurut melainkan suatu sangkaan sahaja. Pada hal sesungguhnya sangkaan itu tidak dapat memenuhi kehendak untuk menentukan sesuatu kebenaran”.

        Keyakinan pada sesuatu perkara tidak boleh diubah kerana sesuatu keraguan. Kaedah fiqh menetapkan keyakinan yang dipegang oleh seseorang tidak boleh berubah dengan sewenang-wenangnya oleh gangguan syak atau keraguan yang tidak pasti status kebenarannya.Keyakinan mestilah berdasarkan sandaran atau sumber yang jelas dan tiada keraguan padanya.keyakinan kepada ilmu yang dimiliki secara benar mampu menghasilkan keputusan dan tindakan yang benar dan penuh keyakinan.segala usaha hendaklah memenuhi tujuan syariat iaitu untuk memelihara agama, nyawa, akal, keturunan dan harta manusia.

       Konsep kaedah yang ketiga adalah kesukaran menjadi sebab kepada kemudahan  dan keringanan . Firman Allah SWT dalam surah al-Hajj : ayat 78

                              

“Dan ia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama”.

       Masaqqah atau kesukaran atau kesempitan yang dimaksudkan dalam kaedah ini adalah merujuk kepada beberapa keadaan kesukaran yang melampaui tahap kebiasaan bagi manusia normal. Antara kesukaran yang boleh menjadi sebab berlakunya kemudahan dan keringanan ialah :

1) Kekurangan

•      Merujuk kepada kegilaan hingga siuman, kanak-kanak sehingga umur baligh dan orang yang tidur sehingga ia sedar.

2) Jahil

•      Hilangnya kewarasan biasa sebagai seorang manusia

•      Atau suatu keadaan tidak tahu perkara sebenar, namun diketahui selepas berlakunya sesuatu perkara tersebut.

3) Sakit

•      Diberikan kemudahan untuk memilih kaedah lain untuk melunaskan kewajipan. Contohnya seseorang itu dibenarkan untuk bertayammum kerana sakit yang boleh memudaratkan dirinya andai ia berwuduk.

4) Musafir

•      Seseorang yang bermusafir atas tujuan yang baik, dibenarkan untuk menyempurnakan kewajipan tertentu andai urusan musafir tersebut menimbulkan kesukaran baginya.

•      Contohnya seseorang itu dibenarkan untuk melakukan solat qasar dan jamak bagi menggantikan solat fardu secara penuh.

5) Kelupaan atau terlupa

•      Seseorang yang terlupa melaksanakan sesuatu ibadat atau apa jua perkara dianggap tidak menanggung apa-apa tanggungjawab.

•      Contohnya tidak dianggap berdosa bagi seseorang yang puasa makan pada siang hari bila ia terlupa

6) Paksaan

•      Paksaan yang diterima bagi melayakkan seseorang gugur memikul tanggungjawab dalam agama adalah untuk menyelamatkan agama, nyawa dan lain-lain maksud syariat

7) Umumul Balwa

•      Suatu perkara yang telah diterima umum yang boleh dimaafkan bila berlakunya perkara tersebut.

•      Contohnya percikkan tanah merah yang mengenai pakaian.

       
        Antara konsep rukhsah(kelonggaran) yang dibenarkan oleh syarak merangkumi perkara – perkara berikut :

            A)    Pengguguran

–     Digugurkan sesuatu hukum atas sebab tertentu yang boleh dianggap kesukaran.

–     Contohnya dibenarkan meninggalkan puasa ramadan disebabkan kesakitan yang berat.

B)    Pengurangan

–     Pengurangan dalam melaksanakan ibadat boleh berlaku apabila kesukaran boleh mengganggu tujuan sesuatu perkara.

–     Contohnya dibenarkan mengurangkan solat fardu empat rakaat menjadi dua rakaat sahaja.

C)    Penggantian

–     Kesukaran bagi melakukan sesuatu ibadat atau kerja boleh diganti dengan sesuatu yang lain.

–     Contohnya bertayyammum untuk menggantikan wuduk.

           Penerangan kaedah bagi yang ketiga ini ialah Sebarang kesukaran yang berlaku dalam proses penyelidikan hendaklah dirujuk kepada syarat-syarat yang membolehkan rukhsah terpakai.Pertimbangan untuk mencipta sesuatu bagi kepentingan manusia haruslah menjadi keutamaan untuk menggunapakai konsep rukhsah.Kaedah ini digunakan apabila sesuatu tujuan yang sangat diperlukan oleh manusia di dunia terhalang oleh sesuatu kesukaran atau kepayahan.

           Kebenaran untuk menggunakan segala rukhsah adalah berkuatkuasa selama mana kesukaran tersebut masih berlaku.Kaedah ini bukan diambil mudah untuk menghalalkan segala bentuk rukhsah sebelum pelbagai pilihan lain diuji bagi mengelak atau mengatasi kesukaran tersebutPemakaian kaedah ini tiada had dan sempadan waktu. Keutamaan diberikan kepada kes-kes yang boleh memudaratkan agama, nyawa, akal, maruah, keturunan dan harta manusia.

            Konsep kaedah yang keempat pula ialah kemudaratan hendaklah dihilangkan . Hadis Rasulullah SAW oleh Imam Suyuti :

“Tidak dibenarkan melakukan kemudaratan dan membalas sesuatu dengan kemudaratan”.

               Kemudaratan dalam kaedah ini bermaksud sesuatu perkara yang menjadi kesukaran bagi tercapainya kepentingan asasi kehidupan manusia yang melibatkan agama, nyawa, maruah, keturunan, akal dan harta.Islam mengharamkan segala tindakan yang boleh membawa kepada kemudaratan samada kepada diri, orang lain dan alam sekitar. Dalam masa yang sama, Islam melarang tindak balas kepada sesuatu tindakan daripada pihak lain yang boleh memberikan kemudaratan.Penerangan bagi kaedah keempat ini ialah Menolak kerosakan menjadi keutamaan daripada mengambil kebaikan (mendahulukan tujuan menyingkirkan kemudaratan berbanding kebaikan).Membenarkan sesuatu yang asalnya terlarang atau haram untuk dilaksanakan atau digunakan. Contohnya keharusan doktor lelaki memandang  aurat   wanita sekadar yang perlu Kemudaratan tidak boleh dihilangkan dengan kemudaratan yang setaraf dengannya Penggunaan arak samada untuk diminum atau dimakan atau digunakan atas alasan biasa masih dihukumkan haram. Namun jika digunakan untuk menjadi penawar terbaik setelah gagalnya ubatan yang lain, maka penggunaan itu dibenarkan .

                  Konsep kaedah yang terakhir ialah adat dijadikan sebagai rujukan hukum. Kaedah ini memberi maksud adat dan uruf boleh dijadikan rujukan bagi menetapkan sesuatu hukum bagi satu-satu isu atau kes dengan syarat ketiadaan nas syarak dalam permasalahan tersebut. Andai terdapat nas syarak, maka penggunaan kaedah ini akan terbatal.

•   Adat : sesuatu yang sudah menjadi satu kelaziman dilakukan oleh manusia.

•      Uruf : sesuatu yang telah dimaklumi oleh masyarakat hingga menjadi amalan kebiasaan.

Pembahagiaan adat / uruf :-

1) Adat Am :

•       kebiasaan yang diterima umum

•       Contohnya sembahyang merujuk kepada solat bukan bermaksud yang lain seperti yang difahami oleh agama lain.

2) Adat Khusus :

•       sesuatu yang terpakai dan difahami oleh sesetengah masyarakat atau negeri atau di kalangan golongan tertentu.

•       Contohnya kesarjanaan merujuk kepada kepandaian dan kecendekiawan seseorang

3) Adat Sahih :

•       Sesuatu adat yang tidak bercanggah dengan nas syarak atau prinsip syariat

•       Contohnya pemberian hantaran dalam majlis perkahwinan tidak termasuk dalam mas kahwin.

4) Adat Fasid  atau Rosak :

•       Sesuatu adat yang berlawanan atau bercanggah dengan nas syarak atau prinsip syariat.

•       Contohnya menjual barang secara bertangguh melebihi daripada bayaran secara tunai.

            Penerangan konsep kaedah bagi yang terakhir ini ialah Asas pertimbangan utama untuk menerima adat sebagai rujukan hukum ialah mencegah berlakunya kemudaratan melebihi daripada menarik kemaslahatan untuk manusia.Syarat utama ‘Uruf atau Adat diterima ialah :-

a) Uruf tersebut menjadi satu amalan kebiasaan atau satu budaya yang diamalkan secara berskala besar oleh masyarakat, konsisten dan tidak mudah berubah-ubah dalam tempoh yang singkat. Contohnya amalan membaca Yasin setiap malam jumaat.

b) Hendaklah amalan yang dikatakan sebagai adat tersebut tidak bercanggah dengan nas syarak atau mana-mana prinsip syariat yang putus [Qat’i]

              Kesimpilanya, Kaedah-kaedah fiqh itu terdiri dari banyak pengertian, kerana kaedah itu bersifat menyeluruh yang meliputi bagian-bagiannya dalam erti biasa diterapkan kepada juz’iyatnya (bagian-bagiannya).  Salah satu manfaat dari adanya kaedah fiqh, kita akan mengetahui prinsip-prinsip umum fiqh dan akan mengetahui pokok masalah yang mewarnai fiqh dam kemudian menjadi titik temu dari masalah-masalah fiqh. Sebagai pelengkap, bahwa kaidah fiqh digunakan sebagai dalil setelah menggunakan dua dalil pokok, yaitu al-Qur’an dan as-Sunnah. Sebagai dalil mandiri, bahawa kaedah fiqh digunakan sebagai dalil hukum yang berdiri sendiri, tanpa menggunakan dua dalil pokok. Makalah ini hanya manusia yang jangkal ilmunya. Maka dari itu para pembaca yang ingin mendalami masalah Qawaidul Fiqhiyah, haruslah membaca sumber-sumber lain yang lebih sempurna, tidak hanya sebatas membaca ini sahaja.

Kumpulan 9 Konsep Asas Kaedah Fiqh Dan Aplikasinya

KESUKARAN MENJADI SEBAB KEPADA KEMUDAHAN KERINGANAN

Masaqqah atau kesukaran atau kesempitan yang dimaksudkan dalam kaedha ini adalah merujuk kepada beberapa keadaan kesukaran yang melampaui tahap kebiasaan bagi manusia normal.

Antara kesukaran yang boleh menjadi sebab berlakunya kemudahan dan keringanan ialah :

1. Kekurangan : Kegilaan hingga siuman, kanak-kanak sehingga umur baligh dan orang yang tidur sehingga ia sedar.

2. Jahil : Suatu keadaan tidak tahu perkara sebenar, namun diketahui selepas berlakunya sesuatu perkara tersebut.

3. Sakit : Diberikan kemudahan untuk memilih kaedah lain untuk melunaskan kewajipan. Contohnya seseorang itu dibenarkan untuk bertayamum kerana sakit yang boleh memudaratkan dirinya andai ia berwuduk.

4. Musafir : Seseorang yang bermusafir atas tujuan yang baik dibenarkan untuk menyempurnakan kewajipan tertentu andai urusan musafir tersebut menimbulkan kesukaran baginya.

5. Terlupa : Seseorang yang terlupa melaksanakan sesuatu ibadat atas apa jua perkara dianggap tidak menanggung apa-apa tanggungjawab.

6. Paksaan : Paksaan yang diterima bagi melayakkan seseorang gugur memikul tanggungjawab dalam agama adalah untuk menyelamatkan agama, nyawa dan lain-lain maksud syariat.


KEMUDARATAN HENDAKLAH DIHILANGKAN

· Kemudaratan dalam kaedah ini bermaksud sesuatu perkara yang menjadi kesukaran bagi tercapainya kepentingan asasi kehidupan manusia yang melibatkan agama, nyawa, maruah, keturunan, akal dan harta.

· Islam mengharamkan segala tindakan yang boleh membawa kepada kemudaratan samada kepada diri sendiri, orang lain dan alam sekitar. Dalam masa yang sama, Islam melarang tindak balas kepada sesuatu tindakan daripada pihak lain yang boleh memberikan kemudaratan.

· Oleh itu , kaedah ini menunjukkan bahawa apabila berlaku sesuatu kemudaratan yang menimpa mana-mana pihak , maka kemudahan itu wajib dihalangnya daripada terus ditangung.

KESAN PEMAKAIAN KAEDAH FIQH

Di antara implikasi-implikasi pemakaian kaedah fiqh di dalam memutuskan sesuatu kes adalah seperti berikut:

1) Menjadi sandaran hukum kepada hakim untuk membuat keputusan

2) Membantu hakim untuk mengenalpasti isu-isu yang dipertikaikan.

3) Membantu hakim memutuskan sesuatu isu yang dipertikaikan dengan seadil-adilnya berdasarkan kaedah fiqh

4) Sebagai hujahan hakim kepada isu-isu yang tidak mempunyai sumber hukum yang jelas seperti tuntutan harta sepencarian.

5) Membantu hakim mengenalpasti pihak yang dipertanggungjawabkan untuk membuktikan sesuatu isu seperti kaedah البينة علي المدعي واليمين علي من أنكر

6) Memberi panduan kepada hakim-hakim untuk menggunapakai sumpah dalam prosiding di mahkamah syariah seperti kaedah البينة علي المدعي واليمين علي من أنكر

7) Menjadi prinsip-prinsip asas di dalam memutuskan sesuatu kes jenayah syariah iaitu seseorang tidak bersalah sehingga dibuktikan sebaliknya seperti kaedah الأصل برءة الذمة

JENIS-JENIS KAEDAH FIQH

Jenis-jenis kaedah fiqh yang masyhur dikalangan ulama’ fiqh terbahagi kepada tiga jenis kaedah yang utama iaitu:

i) Kaedah am iaitu kaedah umum yang merangkumi lima kaedah asas yang dipersetujui oleh jumhur ulama’. Antara kaedah-kaedah tersebut ialah:

a) Setiap perkara dinilai berdasarkan niat (الأمور بمقاصدها)

b) Keyakinan tidak hilang dengan keraguan (اليقين لا يزال بالشك)

c) Kesukaran membawa kemudahan (المشقة تجلب التيسير)

d) Bahaya mesti dihapuskan (الضرر يزال)

e) Adat dijadikan hukum (العادة محكمة)


ii) Kaedah kulliyyah iaitu kaedah yang mana terbentuk daripadanya hukum-hukum furu’. Daripada kaedah kulliyyah pula terbentuk kaedah juz’iyyah atau pecahan yang banyak sekali. Antara kaedah-kaedah yang terbentuk dari kaedah kulliyyah ini ialah:

a) Ijtihad tidak dibatalkan oleh ijtihad (الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد)

b) Apabila berhimpun halal dan haram dikira yang haram

(اذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام)

c) Hukum hudud gugur dengan sebab keraguan (الحدود تسقط بالشبهات)

d) Orang merdeka tidak masuk dalam kekuasaan (الحر لا يدخل تحت اليد)

e) Mendapat faedah sebabnya bersedia menanggung risiko (الخراج بالضمان)

f) Keluar daripada khilaf digalakkan (الخروج من الخلاف مستحب)

iii) Kaedah yang diperselisihkan di kalangan ulama’ mazhab dan mujtahid. Kesemuanya ada dua puluh kaedah antaranya:

a) Jumaat: zohor yang dipendekkan atau sembahyang menurut semestinya.

(الجمعة ظهر مقصورة أو صلاة على حيالها؟ قولان )

b) Apakah yang diiktibar itu lafaz akad atau maknanya

(هل العبرة بصيغ العود , أو بمعانيها؟ خلاف )

c) Talaq Raji’i, apakah ia memutuskan perkahwinan atau tidak

( الطلاق الرجعى, هل يقطع النكاح أو لا؟ قولان )

Definisi pengertian kaedah fiqh terbahagai kepada banyak fahaman yang tersendiri. setiap fahaman mempunyai pemikiran yang berlainan. ada juga kalangan ulama yan memberi definisi ini secara umum yang meliputi semua kaedah iaitu kaedah usul, kaedah fiqh dan kaedah bahasa.

Berdasarkan jenis-jenis kaedah fiqh di atas yang diklasifikasikan oleh ulama’, kaedah am adalah kaedah yang disepakati oleh jumhur ulama’ yang seringkali menjadi rujukan hakim-hakim di Mahkamah Syariah.

KAEDAH FIQH PADA ISTILAH

Dari segi istilah, pelbagai pengertian telah dikemukakan oleh para ulama, walaupun berbeza dari segi lafaz tetapi dari sudut makna ia hampir mempunyai persamaan :

1. Al-Zarkashi dan al-Isnawi : Mengetahui hukum-hukum syarak yang berbentuk praktikal yang diambil daripada dalil-dalil yang terperinci.

2. Al-Amidi : Ilmu yang terhasil secara jumlahnya daripada hukum-hukum syarak yang far‘i dengan cara memerhati dan menggunakan dalil.

3. Al-Baji : Mengetahui hukum-hukum syarak.

4. Ibn Qudamah : Mengetahui hukum-hukum syarak yang berbentuk perbuatan seperti halal, haram, sah dan fasad.

5. Al-Shawkani : Mengetahui hukum-hukum syarak dengan dalil-dalil yang terperinci dengan cara beristidlal.

6. Al-Asmandi : Hukum hokum yang didaoati melalui syarak , bukannya daripada aqal .

PERANAN KAEDAH FIQH DI DALAM MEMUTUSKAN SESUATU KES

Peranan kaedah fiqh di dalam memutuskan sesuatu kes di mahkamah syariah merangkumi berbagai permasalahan dan isu yang diputuskan oleh mahkamah. Hakim-hakim Syarie telah mengguna pakai kaedah-kaedah fiqh di dalam membuat keputusan dan penghakiman. Di antara peranan kaedah fiqh di dalam memutuskan sesuatu kes adalah seperti berikut: -

Kaedah fiqh sebagai sumber hukum

Pemakaian kaedah fiqh oleh hakim-hakim Mahkamah Syariah sebagai sumber hukum dapat diteliti di dalam undang-undang itu sendiri dan pemakaiannya di Mahkamah Syariah. Sebagai contoh kaedah ألعادة المحكمة yang bererti adat kebiasaan sebagai hukum yang menjadi asas kepada harta sepencarian di Malaysia. Meskipun istilah harta sepencarian tidak disebut dengan jelas di dalam Quran, Sunnah dan ilmu fiqh, namun Islam mengakui usaha lelaki dan perempuan dan mereka berhak untuk mendapatkan hak mereka tanpa batasan untuk apa yang telah mereka usahakan bersama sepanjang hidup mereka.

Harta sepencarian didefinisikan sebagai harta yang diperolehi bersama oleh suami isteri semasa perkahwinan berkuatkuasa mengikut syarat-syarat yang ditentukan oleh hukum syara’. Tafsiran tentang definisi harta sepencarian juga telah disebut dalam kes Hajjah Lijah Jamal v Fatimah Mat Diah, di mana Briggs J mendefinasikan sebagai "harta benda yang diperolehi selama tempoh perkahwinan seorang suami dan isteri dari sumber usaha mereka atau sumbangan mereka.

Isu harta sepencarian telah menjadi sangat penting dan menjadi hak untuk pasangan yang bercerai dan telah diiktiraf di bawah undang-undang keluarga Islam di Malaysia. Pertimbangan tentang keupayaan dan sumbangan suami isteri sepanjang perkahwinan mereka menjadi asas utama pertimbangan hakim untuk menentukan jumlah bahagian yang wajar diperolehi oleh suami dan isteri tersebut. Sebagai contoh, kes Wan Mahattan v Haji Abdul Samat (Ipoh Civil Appeal No 27 dari 1925), menyatakan bahawa isteri yang bercerai berhak mendapat sepertiga tidak akan terhalang oleh perceraian tebus talak kecuali pertimbangan untuk melepaskan tuntutan itu sebagai harta sepencarian. Wanita yang bercerai itu mungkin mendapat saham yang lebih satupertiga menjadi satu setengah jika ia sebenarnya memberi sumbangan yang sepatutnya.

Kaedah fiqh sebagai hujah sokongan

Misalnya kaedah الأصل بقأ ما كان على ما كان yang bererti "asal kekal sesuatu itu mengikut apa yang ada sebelumnya." Kaedah ini adalah sebahagian daripada kaedah yang utama yang mana keyakinan tidak boleh dihapuskan oleh keraguan اليقين لا يزول بالشاك. Ada beberapa ayat dari al-Quran dan al-Sunnah yang menjadi panduan antaranya:

Surah Yunus ayat 36:

وما يتبع أكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيئا ان الله عليم بما تفعلون

ُErtinya: "Dan kebanyakan mereka, tidak menurut melainkan sesuatu sangkaan sahaja, sesungguhnya sangkaan itu tidak dapat memenuhi kehendak menentukan sesuatu dari kebenaran (I’tiqad). Sesungguhnya Allah maha mengetahui akan apa yang mereka lakukan ."

Sebagaimana hadis nabi s.a.w:

اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا

ُMaksudnya: "apabila seseorang kamu merasakan sesuatu di dalam perutnya kemudian timbul keraguan dengan sebabnya;apakah sesuatu telah keluar darinya atau tidak? Janganlah sesekali dia keluar dari masjid sehingga dia mendengar suara atau mendapatkan bau (ia dapati ada bukti batal wuduk) . "

Di dalam penghakiman hakim-hakim menggunakan kaedah الأصل بقأ ما كان على ما كان untuk menentukan status harta yang menjadi pertikaian misalnya dalam kes Ibrahim bin Haji Abu Bakar v Mohd Ali bin Mohd Sah dan lain-lain di mana hakim menerapkan prinsip kepastian untuk menentukan apakah harta itu jatuh di bawah wasiat atau pusaka. Di dalam kes ini hakim telah menggunapakai kaedah الأصل بقأ ما كان على ما كان untuk memutuskan bahawa harta tersebut adalah harta pusaka untuk pembahagian menurut hukum faraid.

Pemakaian kaedah fiqh dapat juga dilihat di dalam kes Noraini binti Mokhtar v Abd. Halim bin Sama. Mahkamah rayuan yang memutuskan bahawa harta itu adalah harta sepencarian telah menggunapakai kaedahالأصل بقأ ما كان على ما كان sebagai usaha bersama mereka selagi tiada bukti menunjukkan sebaliknya. Mengenai perbezaan hutang oleh pihak-pihak untuk memperoleh hak milik sebesar RM1000, hakim melihat ia harus ditanggung oleh pihak-pihak secara samarata dengan merujuk kepada kaedah (الخراخ بالضمن) yang bemaksud kerugian adalah sebagai kembali untuk mendapatkan keuntungan.

Mengenal pasti status individu

Kaedah ini biasanya digunapakai oleh hakim menentukan status orang yang didakwa dalam kes jenayah iaitu kaedah الاءصل براءة الذمة yang bermaksud asalnya seseorang itu bebas daripada tanggungjawab. Oleh itu dapat dibuat anggapan bahawa seseorang itu bebas dan tidak dipertanggungjawabkan kecuali dibuktikan dia melakukan sesuatu perbuatan itu.

Di dalam kes Pegawai Pendakwa MUIS v Adib Datuk Haji Said Besar Sigoh tertuduh telah didakwa melakukan zina tetapi dia didapati tidak bersalah oleh mahkamah kerana pihak pendakwa gagal buktikan kes tersebut. Mahkamah berpendapat iqrar yang telah dibuat orang yang disabit bersalah zina tidak boleh digunakan untuk menghukum pihak tertuduh kerana kaedahالاصل براءة الذمة
Mahkamah juga menolak untuk menerima yang dibuat oleh tertuduh kerana dibuat diluar mahkamah.

Selain itu di dalam kes Pendakwa Syarie v Jaiman Masta @ Mastah & Jamidah Abdul Majid. Hakim bicara di dalam penghakimannya mengatakan bahawa pihak pendakwa telah gagal buktikan melampaui keraguan yang munasabah yang mana keterangan saksi pendakwa tidak menyokong satu sama lain. Hakim berpendapat bahawa hukumannya tidak boleh berdasarkan sesuatu yang meragukan sebagaimana kaedah الاءصل براءة الذمة yang memberi gambaran bahawa seseorang itu tidak bertanggungjawab ke atas sesuatu perbuatan kecuali dibuktikan dengan jelas bahawa melakukan perbuatan itu.

Mempertimbangkan prosedur yang akan digunapakai

Kaedah yang biasa digunapakai oleh mahkamah untuk pengecualian kepada prosedur yang biasa iaitu kaedahالمشقة تجلب التيسير bermaksudkesukaran membawa kemudahan. Sebagai contoh kes Haslinda binti Alias vs Johdi Matius Byrne @ Yahya bin Abdullah. Hakim bicara mengatakan bahawa undang-undang tidak membenarkan semua kes didengar secara ex-parte tetapi ada pengecualianberdasarkan kaedahالمشقة تجلب
التيسير dan surah al-Baqarah ayat 185 yang bermaksud "... Sesungguhnya Allah memberi kemudahan kepada kamu, Dia tidak ingin melibatkan kamu dalam kesulitan ..." Hakim juga menyebutkan kaedah الضرر يزال bermaksudkemudaratan hendaklah dihilangkan.

Konsep kaedah fiqh juga telah diterapkan dalam Enakmen Tatacara Mal Selangor 2003. Sebagai contoh di bawah seksyen 121 mahkamah boleh tolak dan membuang kes jika ketidakhadiran pihak-pihak dalam perbicaraan atau meneruskan kes tanpa kehadiran pihak yang satu lagi. Kaedah yang bersesuaian bagi peruntukan ini ialah kaedah لا ينسب الي ساكت قول ولكن السكوت في معرض الحاجة الى البيان بيان bermaksud tidak dapat disandarkan sesuatu perkataan kepada orang diam, namun berdiam ketika memerlukan keterangan adalah keterangan.

Kaedah yang relevan adalahلا الضرر و لا الضرار bermaksud tidak ada mudarat dan tidak memudaratkan. Ia terbahagi kepada dua bahagian. Yang pertama bahagian tidak memudaratkan (لا الضرر) menunjukkan bahawa semua jenis kemudaratan harus dihindari dan semua tindakan yang diperlukan harus diambil untuk mencegah kemudaratan. Sedangkan yang kedua tidak akan memudaratkan (ولا ضرار) menunjukkan bahawa tidak boleh menyebabkan kemudaratan yang lebih teruk. Konsep ini telah digunapakai di dalam hal perkahwinan dan perceraian seperti fasakh dan poligami.

Dalam kes Ruzaini bin Hassan, hakim telah menolak permohonan plaintif untuk berpoligami. Hakim berpendapat, walaupun isteri pemohon telah bersetuju untuk pemohon bernikah seorang lagi, namun mahkamah harus mempertimbangkan dan melindungi kepentingan yang ada pada isteri dan anak-anak. Tidak diragukan bahawa ada kebaikan dalam poligami tetapi jika tidak diamalkan dengan baik harus dihindari berdasarkan kaedahدرء المفاسد اولي من جلب المصالح bermaksud menolak kerosakan lebih baik daripada mendapatkan manfaat. Hakim membuat kesimpulan bahawa memiliki baki gaji dalam tangan RM291.90 pemohon tidak mampu untuk berpoligami walaupun pemohon mendakwa bahawa dia secara fizikalnya mampu bernikah seorang isteri lagi.

KESIMPULAN


Berdasarkan kaedah tersebut, kesusahan ini juga menjelaskan kepada kita bahawa agama Islam itu membawa konsep kemudahan terhadap umatnya dan memberi keringanan bukan kesusahan dan kesempitan. Walaupun begitu, mestilah terlebih dahulu menentukan musaqqah atau kesusahan yang menjadi sebab keringanan. Walaupun pada zahirnya dalam syariat Islam dan kehidupan seharian manusia mempunyai taklif yang juga berbentuk musyaqqah atau kesusahan seperti kewajipan mencari rezeki dengan sepenuh tenaga dan kewajipan menunaikan tuntutan agama, namun sebenarnya itu bukan merupakan satu musaqqah bagi manusia. Tuntutan taklif tersebut tidak dikira musaqqah atau kesusahan kerana dari segi adat dan kebiasaaan tidak menjadi bebanan kepada manusia bahkan satu keperluan kepada mereka. Antara lain juga dalam syariat terdapat kesusahan yang tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan. Untuk itu, kesusahan tersebut tidak boleh menjadi sebab untuk mewujudkan kemudahan atau keringanan atau rukhsah. Sekiranya dalam hal tersebut dan semua perkara diberi rukhsah, sudah pasti manusia tidak akan hidupsempurna. Contohnya, sekiranya mereka tidak berusaha dan gigih mencari rezeki, mereka akan kepapaan. Sedangkan mencari rezeki itu adalah wajib kemudian barulah berserah kepada Allah.

PENGENALAN

Kami dari kumpulan 7 yang dianggotai oleh seramai 5 orang pemuda Aswaja Malaysia akan menerangkan tentang “konsep asas kaedah fiqh dan aplikasinya” dan tentang kesukaran menjadi sebab kepada kemudahan dan keringanan serta kemudaratn hendaklah dihilamgkan .

Kaedah Fiqh adalah suatu ilmu berkaitan penjelasan tentang hukum-hukum yang umum. Kaedah Fiqh boleh ditakrifkan sebagai hukum syarak secara keseluruhan yang merangkumi pelbagai masalah hukum fiqh. Terdapat pelbagai kaedah fiqh yang telah diperkenalkan oleh para ulama’ bagi menyelesaikan permasalahan-permasalahan baru yang timbul saban hari.

Terdapat tiga kaedah utama yang mendapat persetujuan di kalangan fuqaha.Salah satunya ialah kesukaran membawa kemudahan. Kesukaran yang akan menjadi sebab kepada keringanan dan dipermudahkan berdasarkan kaedah ini ialah kesukaran yang melampaui had biasa dan tidak mampu ditanggung oleh manusia pada kebiasaannya, bahkan boleh memudaratkan diri seseorang serta menghalangnya dari melakukan kerja amal. Disyaratkan juga kesukaran itu umum berlakunya, adapun kesukaran yang jarang-jarang berlaku maka kesukaran itu tidak diambilkira. Kesukaran biasa yang wujud dalam melaksanakan kewajipan dan kerja-kerja seharianyang mampu dilakukan oleh manusia tanpa mendatangkan kemudaratan maka kesukaran ini tidak menghalang dari tanggungjawabnya. Dari segi syarak juga tidak mengangkatnya seperti kesukaran bekerja, mencari rezeki, berjihad menentang musuh dan sebagainya.

Manusia mempunyai berbagaibagai tabiat semulajadi. Allah s.w.t mencipta dan memberikan kepada kita dua kekuatan iaitu kekuatan sama ada mahu melakukan kebaikan atau melakukan kejahatan. Jiwa manusia juga seringkali terlalai daripada mengingati roh syariat lalu mereka melakukan kerosakan di muka bumi kerana keegoan dan mementingkan diri sendiri dengan melanggar hakhak orang lain. Jika jiwa manusia ini dibiarkan begitu sahaja, tanpa ada penghalang yang menyekat mereka daripada melakukan kerosakan kepada masyarakat, nescaya perasaan takut, permusuhan dan persengketaan akan berleluasa dan menyebabkan institusi kemasyarakatan akan musnah dan longgar.

Ini membincangkan mengenai betapa syariat Islam mengambil berat tentang perkara yang mendatangkan manfaat kepada manusia secara keseluruhannya dan menghalang mereka daripada kemudaratan melalui kaedah “la dharar wa la dhirar.

MAKSUD FIQH

Pengarang kitab Adnur 'Ilm al-Fiqh wa Atwaruh berkata : perkataan fiqh di awal kebangkitan islam tidak hanya dikhususkan semata-mata kepada ilmu fiqh, bahkan perkataan ini dugunakan untuk kesemua cabang ilmu asas dalam Islam, sama ada yang berbentuk usul seperti aqidah atau pun furu' seperti fiqh, juga termasuk yang berkaitan dengan akhlak.

Manakala faqih pula dinisbahkan kepada seseorang yang menghafal ayat-ayat al-Quran serta memahami maknanya, tahu naskh mansukhnya, muhkam mustashabuh, 'umum, khusus, mutlaq atau muqayyad.

Pengertian Fiqh dai sudut Bahasa

Perkataan fiqh merupakan pecahan bagi kata dasar dan diulang sebanyak 20 kali dalam al-Quran.

Dari sudut bahasa maksudnya bergela sekitar memahami dan ilmu

a) al-Jirjani mentakrifkan fiqh sebagai : Memahami maksud

pertuturan seseorang

b) Pengarang Ensaiklopedia fiqh pula berkata fiqh ialah : Mengetahui sesuatu dan memahaminya dan cerdik tentangnya. Kebiasaannya perkataan fiqh digunakan untuk ilmu-ilmu agama kerana kemulian ilmu ini.

c) Muhammad Mustafa Shalabi dalam bukunya al-Madkhal fi al- Ta'rif bi al-Fiqh al-Islami : berkata al-quran menggunakaan perkataan fiqh untuk memahami sesuatu dengan mendalam.

HUBUNGAN FIQH DENGAN SYARIAH


Ramai di kalangan masyarakat awam yang keliru dengan perkataan fiqh dan juga syariah. Pengkaji akan menjelaskan secara ringkas perbezaan antara fiqh dengan syariah.

Dari sudut bahasa, syariah mempunyai beberapa maksud antaranya jalan yang lurus dan juga tempat manusia mencari sumber minuman. Kedua-dua makna tersebut mempunyai makna yang sama dengan syariah kerana kedua-duanya mempunyai persamaan iaitu menjadi tempat tumpuan manusia.

Firman Allah Ta'ala:

ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُون

Maksudnya:

“Kesudahannya kami jadikan Engkau (Wahai Muhammad dan utusan engkau) menjalankan satu syariat (yang cukup lengkap) dari hukum-hukum ugama; maka Turutlah syariat itu, dan janganlah Engkau menurut hawa nafsu orang-orang Yang tidak mengetahui (perkara yang benar)”.

Manakala dari sudut istillah, syariah bermaksud ' hukum-hukum yang disyariatkan oleh Allah ke atas hambanya menerusi seorang Rasul. Hukum-Hukum yang diturunkan oleh Allah disebut sebagai syariat kerana lurusnya hukum tersebut dan sekali-kali tidak menyeleweng daripada jalannya. Perbezaan antara fiqh dengan syariah antaranya ialah:

Syariah merupakan suatu sistem atau perundanga yang lengkap meliputi seluruh aspek kehidupan manusia sama ada berkaitan dengan aqidah, akhlak, ibadah atau muamalah.

Syariah lebih umum berbeza dengan fiqh yang lebih khusus kepada sesuatu masalah atau perbincangan seperti fiqh zakat, fiqh muamalat, dan sebagainya.

Syariah diwajibkan ke atas setiap manusia, adapun endapat mujtahid tidak diwajibkan ke atas yang lain bahkan tidak diwajibkan ke atas orang yang mengikutnya setelah ia memilih pendapat lain.

BENTUK KAJIAN


Contoh bentuk kajian. Antaranya ialah:-

· Kaedah Temu Bual


Temu bual dibuat dengan cara bertanya atau mengemukakan soalan, meminta pandanganatau pendapat daripada orang tertentu. Ini dilakukan secara tidak langsung atau secara langsung apabila bertemu dengan seseorang. Temu bual ini kami lakukan di kafe dan juga di kamsis lelaki

· Kaedah Rujukan


Kaedah rujukan ialah dengan cara membaca pelbagai bahan bacaan seperti majalah, buku rujukan, akhbar, jurnal dan maklumat di internet . Maklumat yang diperoleh itu dicatat dan kemudian dianalisis untuk dijadikan bahan dan isi kandungan untuk laporan ini .

PENGHARGAAN

Alhamdulillah, segala puji dan syukur kami panjatkan kehadrat Allah, Tuhan seru sekalian alam dengan keizinannya dapat kami selesaikan laporan ini yang bertajuk “konsep asas kaedah fiqh dann aplikasinya " dalam tempoh waktu yang ditetapkan. Selawat dan salam ke atas junjungan mulia Nabi Muhammad S.AW kerana usaha Baginda, kita dapat hidup dengan nikmat iman dan Islam yang agung ini.

Jutaan penghargaan kami tujukan kepada pensyarah kami iaitu, Ustaz Adnan Bin Md Noor dalam subjek DUA 2012 SAINS, TEKNOLOGI & KEJURUTERAAN DALAM ISLAM kerana banyak memberikan tunjuk ajar dan panduan demi menjayakan proses penghasilan e-folio ini. Tidak lupa juga kepada ibu bapa kami serta rakan-rakan sekumpulan kami yang sentiasa memberi dorongan dan motivasi untuk terus berusaha mencapai cita-cita dalam menjayakan kerja kursus ini.



Dengan ini, kami telah bersepakat untuk memilih tajuk ini berikutan menariknya tentang sains dan teknologi islam yang disebut didalam Al-Quran. Justeru itu, sesungguhnya kajian ini telah dijadikan sebagai batu loncatan untuk menambah ilmu kami pada masa kini . Dengan ini, kami sekumpulan mempersembahkan hasil kerja kami ini, semoga dapat dijadikan panduan kepada seluruh umat manusia untuk menguatkan lagi keimanannya ke atas Islam.



Akhir sekali, kami ingin mengucapkan jutaan terima kasih kepada rakan-rakan seperjuangan serta pensyarah-pensyarah yang banyak membimbing kami sepanjang pengajian di Politeknik Mersing atas segala sokongan dan kerjasama yang telah diberikan. Mana yang baik datangnya dari Allah S.W.T dan mana yang buruk itu datangnya dari kesilapan kami sendiri. Sebarang kesilapan harap dimaafkan dan teguran yang membina amat kami alu-alukan. Semoga Allah sentiasa melimpahkan rahmatNya kepada kita semua , Amin

Sekian , Terima Kasih .


OBJEKTIF KAJIAN

Tujuan projek ini dijalankan ialah :

· Mempelajari sains dan teknologi dan kejuruteraan islam dalam memberi impak yang maksima kepada kehidupan manusia dana lam sejagat

· Dapat memahami dengan lebih mendalam lagi tentang tajuk ini

· Dapat mengaplikasi sains dan teknologi dan kejuruteraan islam dalam kehidupan seharian

· Kita dapat menambah ilmu supaya tidak terus leka dengan kurniaan Allah S.W.T dsan berlandaskan Al-quran dan hadis , para nabi kita .

· Dapat mendekatkan diri dengan Allah dan percaya bahawa sains , teknologi dan kejuruteraan berkait rapat dengan tauhid umat islam

PENGAJARAN

Terdapat beberapa pengajaran yang kami perolehi . Antaranya ialah :


§ Kita hendaklah sentisa mensyukuri nikmat Allah

§ Islam dan Sains sangat berkait rapat

§ Terdapat banyak dan berbeza pandangan tentang fiqh


DAPATAN KAJIAN

Dapatan kajian yang saya dapati selepas menyiapkan tugasan ini ialah:

v Hanya 50% pelajar yang mengetahui tentang fiqh ini.

v Fiqh diguna pakai dalam menetukan situasi yang sukar

v Fiqh dapat menyelesaikan masalah kita dengan cara yang paling tepat


CABARAN YANG DIHADAPI

Terdapat beberapa cabaran yang kami hadapi semasa menyiapkan tugasan ini .

.Antaranya ialah :

Segelintir pelajar tidak pernah dengar tentang fiqh ini.

Maklumat di internet yang bermacam-macam jenis

Percanggahan maklumat yang dapat dariapada internet

KONSEP KAEDAH FIQH DAN 3 PERANAN KAEDAH FIQH

KONSEP ASAS KAEDAH FIQH DAN APLIKASINYA

KONSEP ASAS KAEDAH FIQH DAN APLIKASINYA

      a)      Adat dijadikan sebagai rujukan hokum

Dari segi bahasa “Al Adatu”  berasal dari perkataan “Al Audu” yang bermaksud pengulangan.  Oleh itu, secara istilah adat bererti perbuatan atau ucapan yang dilakukan berulang-ulang sehingga mudah untuk dilakukan kerana sudah menjadi kebiasaan.

Pengertian hokum syara’adalah peraturan Allah yang berupa ketentuan-ketentuan dan aturan-aturan tetang tingkah laku manusia yang berlaku dan bersifat mengikat bagi seluruh umat islam. Hukum syara’ ini juga biasa disebut dengan Hukum Islam. Hukum Islam ini terbahagi kepada 5 iaitu wajib, sunat, haram, makruh, dan mubah. Dan bagi umat Islam kita wajib memahami satu persatu pengertian hokum islam tersebut supaya kita tidak jadi salah persepsi.

DEFINISI FIQH

Fiqh

v  Suatu kefahaman.

Kaedah

v  Tapak,asas rumah dan prinsip.

Kaedah Fiqh

v  Koleksi kaedah utama yang bersifat umum bagi

Menyelesaikan isu-isu  tertentu.

PENERANGAN KAEDAH

Ø  Keyakinan mestilah berdasarkan sandaran atau sumber yang jelas dan tiada keraguan padanya.

Ø  Keyakinan kepada ilmu yang dimiliki secara benar mampu menghasilkan keputusan dan tindakan yang benar dan penuh keyakinan

Ø  Segala usaha hendaklah memenuhi  tujuan syariat  iaitu untuk memelihara  agama,nyawa,akal,keturunan dan harta manusia

Ø  Hasil kerja seharusnya dapat memberikan impak terbaik bagi keselesaan dan kesempurnaan hidup manusia.

PERANAN

·         Memudahkan pemahaman terhadap hukum.

Kaedah fiqh menetapkan formula teras atau asas untuk digunapakai bagi    menjadi rujukan sebelum memulakan penyelidikan.

· Membantu menyelesaikan persoalan yang melibatkan isu-isu sains dan teknologi dan kejuteraan.

· Kaedah-kaedah fiqh membantu dalam mengenalpasti isu berkaitan penyelidikan untuk diselesaikan agar mendapat rahmat dan berkat ilahi .

 SYARAT-SYARAT SERTA HUKUM BERAMAL DENGAN ADAT

a)      Adat tidak bercanggah dengan syrak .

Adat membuat urusniaga diatas talian . Adat ini berkembang dengan kewujudan internet.Pembeli dan penjual tidak bersua muka ketika melakukan urus niaga. Kaedah ini, bertentangan dengan syarak,yakni tidak dibolehkan membeli suatu yang tidak wujud didepan mata,tetapi ulama menerimanya atas kaedah maslahat dan telah dijadikan amalan dalam masyarakat. Ia tidak berlawan dengan semua aspek hukum

b)    Adat yang diterima hendaklah diamalkan oleh individu dalam masyarakat secara meluas.

Amalan ini, ialah adat menunaikan solat terawih yang diadakan secara berjemaah. Sedangkan pada hakikatnya  solat terawih tidak semestinya diadakan secara berjemaah . bahkan sebenarnya , elok ditunaikan dirumah secara berseorangan atau bersama ahli keluarga . 

c)    Adat dalam satu-satu tindakan sudah wujud

Kejadian adat itu berlaku sebelum sesuatu tindakan dilakukan dan ketika tindakan itu berterusan sehingga masa berlakunya tindakan itu. Ini bermaksud tidak harus diamalkan adat yang baru timbul. Adat mendahului syarak sahaja yang dikira sah. Contohnya mewakafkan harta kepada anak yatim .

d)    Tidak ada perkataan dan perbuatan secara terang-terangan bertentangan dengan adat

Tidak harus berpegang kepada adat apabila kedua-dua pihak berakat setuju mengetepikan adat yang biasa diamalkan. Keperluan merujuk kepada adat hanya apabila kedua-dua pihak diam. Contohnya hantaran berupakan peralatan peribadi pengantin perempuan berupa perkhiasan , pakaian dan makanan biasanya tidak termasuk dalam kiraan mas kahwin seperti diamalkan masyarakat melayu . Ia menjadi sebahagian mas kahwin jika kedua-dua pihak bersetuju atas perkara itu .

 HUKUM BERAMAL DENGAN ADAT

·         ADAT YANG  BERTENTANGAN DENGAN SYARAK

  

            Adat perpatih yang mengutamakan anak perempuan dalam pembahgian harta pusaka merupakan adat yang bercanggah dengan ajaran agama Isla .Hal ini kerana, Islam  mengutamakan lelaki dalam pembahgian harta pusaka.

            Adat batal mesti ditolak.Contohnya,adat mandi menolak bala pada bulan safar. Ia tidak termasuk bab muslahat  untuk terus mengharuskanya,masyarakat tidak pincang jika adat ini tidak diteruskan .

            Mana-mana adat yang bercanggah dengan syariat ditolak seperti adat mempercayai tilik nasib yang ditegah syarak .Firman Allah didalam  Surah AL-MAIDAH  ayat 90  bermaksud “wahai orang beriman sesungguhnya arak,judi,mpenyembahan berhala dan bertilik nasib adalah najis (haram) dan ia dari perbuatan syaitan”.

·         ADAT YANG TIDAK BERTENTANGAN DENGAN SYARAK

            Bertunang merupakan salah satu adat yang diamalkan oleh masyarakat umat  Islam sebagai ikatan untuk mengelakkan daripada fitnah daripada masyarakat berdekatan .

            Adat berkabung yang dilaksanakan bagi menghormati kemangkatan pembesar diraja atau kematian pembesar mana-mana negeri adalah harus dan dibenarkan .Hal ini demikian kerana,berkabung termasuk dalam hukum adat.

            Memakai tangkal yang dianggap sebagai pelindung utama kepada mereka adalah kurafat kerana lebih mempercayai tangkal daripada kekuasaan Allah .

            Secara umum masyarakat melayu dahulu mengamalkan adat-adat tertentu ,mana-mana adat yang diamalkan sesuai dengan matlamat,ia diteruskan sebagai adat yang boleh diterima.Contohnya, adat bersanding.

Hujah mengenai adat .

a)    Perubahan hukum disebabkan perubahan masa .

Tidak dinafikan adat dan keperluan manusia berubah mengikut masa. Sesungguhnya hukum-hukum dikeluarkan ulama terdahulu berasaskan kepada adat ketika itu. Contohnya ulama terdahulu menghukumkan merokok sebagai makruh kerana  tidak ada bukti ia membahayakan kesihatan. Tetapi ulama terkini menghukum perbuatan merokok itu haram kerana bukti perubahan jelas membuktikan perbuatan itu membahayakan kesihatan .  ini menunjukkan perubahan itu berdasarkan perubahan semasa .

b)    Perbezaan hukum berdasarkan perbezaan tempat .

cara hidup manusia berbeza mengikut tempat tinggal . Mereka memerlukan hukum tertentu untuk digunapakai di tempat berkenaan. Contohnya orang dikawasan kutub menghadapi kesukaran menentukan waktu sembahyang , yang mana waktu siangnya berbulan-bulan begitu juga waktu malam .

MENYENTUH  AL-QURAN DALAM TELEFON BIMBIT

Ulama menetapkan kewajipan seseorang itu untuk berada dalam keadaan bersuci ketika menyentuh mushaf Al-Quran (bukan ketika membacanya) adalah berdasarkan kepada hadis Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Amru bin Hazam Bahawa tidak boleh memegang al-Qur’an kecuali orang yang suci

Juga berdasarkan firman Allah SWT:

Tidak menyentuhnya kecuali mereka yang suci (Surah Al-Waqi’ah :79)

Yang ulama fahami daripada takrif istilah mushaf adalah sebuah kitab yang padanya dihimpunkan segala ayat Al-Quran dalam bentuk dicetak secara jelas. Maka atas kefahaman ini, mereka juga bersepakat bahawa dalam telefon bimbit sebarang buku yang bukanlah berbentuk tulisan khusus berkenaan ayat Al-Quran seperti kitab agama, tafsir Al-Quran dan lain-lain tidaklah diwajibkan untuk berada dalam keadaan bersuci ketika menentuhnya.

Kembali kepada persoalan berkenaan menyentuh Al-Quran yang telah dimuat turun ke dalam telefon bimbit. Pertamanya sifat Al-Quran di dalam telefon tersebut bukanlah disifatkan sebagai mushaf, ini kerana Al-Quran yang kita lihat itu hanyalah berbentuk sebuah gambar yang dipancarkan serta bukanlah suatu tulisan yang bercetak.

Jadi apabila sifat tersebut bukanlah mushaf maka hilanglah kewajipan menyentuhnya dalam keadaan berwudhuk. Ini yang disebut dalam kaedah fiqh :

Jika halangan telah hilang maka hal terlarang kembali seperti semula (harus)

Keduanya sifat Al-Quran yang ada di dalam telefon tersebut hanyalah salah satu kegunaan berbanding banyak kegunaan lain yang wujud di dalam telefon seperti menelefon, menulis mesej dan lain-lain. Berbeza dengan mushaf Al-Quran yang tidak mempunyai fungsi lain selain daripada membacanya.

Pandangan inilah yang dipegang oleh ramai ulama semasa seperti Dr Muhd Soleh Munjad, Syiekh Solah Fauzan, Darul Ifta’ Mesir dan ramai lagi.

Cumanya mereka menegaskan, adalah perlu bagi kita untuk memastikan ketika mana kita masuk ke tandas atau tempat-tempat lain yang dilarang padanya membawa Al-Quran atau pun ketika meletakkan telefon di tempat yang rendah, kita hendaklah memastikan aplikasi Al-Quran tersebut telah ditutup dan tidak terpampang pada skrin telefon bimbit bagi menunjukkan hormatnya kita terhadap Kalam Allah SWT.

 

HUKUM MENGGUNAKAN PERKAKAS ORANG BUKAN ISLAM

Hukum asal bagi bekas atau perkakas orang bukan Islam adalah suci selagi tidak ada bukti kukuh bahawa bekas atau perkakas itu digunakan untuk menyediakan makanan yang bersifat najis, seperti arak dan khinzir.

Dalam konteks masyarakat Malaysia, terdapat orang bukan Islam yang merupakan peminum arak atau pemakan daging khinzir, dan ada yang bukan peminum arak dan pemakan khinzir. Jika orang bukan Islam itu tidak diyakini sebagai peminum arak atau pemakan daging khinzir, maka saudara tak perlu mempersoalkan kesucian bekasnya. Hal ini kerana hukum asal bagi bekas mereka adalah suci.

Namun jika orang bukan Islam itu memang dikenali sebagai peminum arak atau pemakan khinzir, maka wajarlah saudara memastikan adakah bekas yang digunakan itu dicemari najis atau tidak. Bertanya dengan sopan dan penuh adab tidaklah menjadikan teman saudara yang bukan Islam itu terasa hati.
Jika bekas itu bernajis, maka kita mempunyai dua pilihan, iaitu:
1. menggunakan bekas lain, atau
2. membasuh bekas yang bernajis itu sebelum digunakan.

Hal ini berdasarkan hadis Rasululah SAW:
Abu Sa’labah meriwayatkan bahawa beliau berkata kepada Rasulullah SAW, “Kami berjiran dengan ahli kitab. Mereka memasak daging babi dalam periuk mereka dan mereka minum arak dalam cawan mereka. Maka apa hukum menggunakan periuk dan cawan itu?” Jawab Rasulullah saw, “Jika kamu mempunyai periuk dan bekas lain, maka makan dan minumlah dengan bekas lain itu. Tetapi jika kamu tiada bekas lain, maka basuhlah bekas yang digunakan untuk najis itu dengan air, kemudian kamu makan dan minumlah menggunakannya.” Hadis sahih direkodkan oleh Imam Abu Daud.

Berdasarkan hadis di atas, Rasulullah SAW meminta kita menggunakan bekas lain sebagai pilihan pertama. Hal ini menunjukkan bahawa pilihan kedua, iaitu membasuh bekas yang bernajis itu sebagai pilihan yang kurang baik, iaitu makruh. Imam al-Nawawi menjelaskan bahawa makruh menggunakan pinggan mangkuk yang telah digunakan untuk najis walaupun selepas dibasuh kerana pinggan mangkuk itu kotor dan biasa digunakan untuk najis.

 

Al-QURAN DIBACAKAN OLEH ORANG KAFIR

Adalah diharuskan bagi orang kafir untuk membaca, mendengar, mempelajari dan mengulangi bacaan Al-Quran dengan niat untuk mendapat hidayah Islam.

Orang kafir tidak dibenarkan untuk menyentuh Al-Quran, sebaliknya mereka diharuskan untuk menyentuh Al-Quran terjemahan jika mahu mendalami Al-Quran dan Islam.

Adapun jika Al-Quran dibaca oleh orang kafir dengan niat berlakon alim dan seolah-olah hendak mengajar orang Islam dan mempermainkan ayat suci Al-Quran, maka ia diharamkan.

Apa yang kerap berlaku ialah ada ahli politik bukan Islam berceramah dan berhujah menggunakan dalil ayat Al-Quran bagi memenangkan pendirian politik mereka sedangkan ayat itu digunakan dalam konteks yang salah.

Sebaiknya, rakannya yang beragama Islam mengajarkan ahli politik kafir itu ayat-ayat Al-Quran supaya dia mendapat hidayah, bukannya untuk mengangkat ahli politik kafir itu nampak hebat di mata orang Islam dengan kebolehannya berhujah tetapi digunakan untuk tujuan yang salah.

Sekiranya ada ahli politik bukan Islam yang membaca ayat Al-Quran dan menjelaskan sistem Islam adalah yang terbaik dalam politik dan pemerintahan, maka ia dibenarkan.

PENGGUNAAN INHALER KETIKA BERPUASA

Sebahagian ulama’  berpandangan bahawa penggunaan Inhaler akan membatalkan puasa kerana kandungan inhaler akan masuk ke dalam perut melaui mulut.

Dan menurut kebanyakan ulama’ pula, penggunaan Inhaler tidak membatalkan puasa. Dalil dan hujah-hujah mereka adalah seperti berikut:

1. Bahan yang terdapat di dalam inhaler yang masuk ke dalam kerongkong dan seterusnya ke dalam perut adalah terlalu sedikit. Oleh hal yang demikian, hukumnya tidak membatalkan puasa, diqiyaskan dengan hukum berkumur-kumur dan istinsyaq (memasukkan air ke dalam hidung ketika berwudhu’).

Satu alat inhaler mengandungi 10 ml cecair, yang mengandungi ubat-ubatan. Kuantiti ini cukup untuk digunakan sebnyak 200 kali semburan. Setiap kali semburan, mengeluarkan jumlah yang rendah, tidak sampai 1ml. Setiap semburan tidak sampai 1 titis. Satu titis ini terbahagi kepada beberapa bahagian dan bahagian yang paling besar memasuki bahagian pernafasan. Satu bahagian memasuki kerongkong, manakala bakinya jatuh ke dalam perut.

Kuantiti yang jatuh ke dalam perut ini dimaafkan, diqiaskan kepada air yang terlekat pada tekak selepas berkumur kumur dan istinsyaq. Malah sisa air yang terlekat pada bahagian tekak lebih banyak daripada kuantiti semburan inhaler yang masuk. Dengan ini, jika seseorang berkumur dengan air yang diperkaya dengan bahan-bahan tertentu (yang hanya boleh dilihat dibawah sinar x), sudah tentu bahan tersebut dapat ditemui tidak berapa lama selepas itu di dalam perut, membuktikan kewujudan bahan tersebut di dalam perut dalam kuantiti yang sedikit adalah dimaafkan dan ia lebih ringan berbanding kemasukan bahan tersebut ketika berkumur kumur dan istinshaq.

2. Semburan yang masuk ke dalam perut, satu perkara yang belum pasti sebaliknya masih diragui, mungkin masuk dan mungkin juga tidak. Berdasarkan kepada hukum asal, puasa sah dan tidak rosak. Perkara yang yakin, tidak dapat dihilangkan dengan perkara yang ragu-ragu (al-yakin la yuzalu bi as-syak).

3. Tindakan ini adalah tidak sama dengan makan dan minum, sebaliknya lebih menyerupai pengambilan darah untuk ujian klinikal dan suntikan yang tidak mengandungi makanan (nutritive).

4. Bahan semburan akan keluar dalam bentuk wap dan tidak akan sampai ka dalam perut, sebaliknya hanya ke dalam ruang di dalam paru-paru sahaja.

5. Pakar-pakar perubatan memperakui penggunaan siwak (kayu sugi) mengandungi lapan jenis bahan kimia, yang dapat mengawal gigi dan gusi dari serangan penyakit. Bahan kimia ini sudah tentu meresap pada lidah dan memasuki tekak, apabila seseorang bersiwak.

Di dalam Sahih Al-Bukhari daripada ‘Amir bin Rabi’ah, katanya:

“Saya melihat Rasulullah s.a.w bersiwak, dalam jumlah yang tidak dapat saya hitung, sedangkan Baginda berpuasa.”

Sekiranya bahan-bahan kimia yang memasuki tekak ini dimaafkan, kerana kuantitinya yang sedikit dan tidak disengajakan, begitu jugalah bahan-bahan daripada inhaler yang memasuki tekak, juga dimaafkan, di atas sebab yang sama.

 

HUKUM MENUKAR NAMA DAN BER ‘BIN’ ATAU ‘BINTI’ KEPADA ABDULLAH

Bernamakan dengan nama yang baik-baik maknanya adalah tuntutan syarak. Rasulullah SAW suka kepada nama-nama yang bermaksud baik, dan tidak suka kepada nama-nama yang bermaksud tidak baik. Baginda bersabda (riwayat Muslim):

“إن أحب أسمائكم إلي الله عبد الرحمن وعبد الله”

Perlu diingatkan bahawa nama-nama yang mempunyai makna yang baik ini tidak semestinya di dalam Bahasa arab. Jika sekiranya seseorang itu masuk Islam, dan beliau telah mempunyai nama yang baik (mengikut bahasa beliau), maka ini juga termasuk di dalam kategori mempunyai nama-nama yang baik dan dibenarkan. Tetapi jika nama-nama beliau mempunyai makna-makna yang tidak baik (dalam kategori nama yang makruh), maka disunatkan menukarkan namanya dengan nama yang mempunyai makna yang baik. Namun jika sekiranya, namanya mempunyai makna yang tidak baik, dan termasuk di dalam kategori haram, maka menukar namanya adalah diwajibkan.

Namun apakah hukumnya jika sekiranya nama beliau mempunyai makna yang baik (di dalam bahasa beliau), tetapi beliau masih mahu menukar nama tersebut? Hukumnya adalah harus. Ibn Rusd menyatakan (al-Bayan wa al-Tahsil: juz 14/ 379):

“أما تسميته باسم من أسماء الإسلام، فلا كراهة في ذلك

Namun jika sekiranya nama sebelum Islam beliau adalah nama yang popular sebagai suatu nama kafir (seperti nama paderi atau sebagainya), pada pandangan saya adalah lebih baik ditukar. Bahkan terdapat ulama yang mewajibkan untuk ditukar. Ibn al-Qayyim menyatakan (Ahkam ahl al-zimmah):

“ولا يجوز للمسلمين أن يتسمون بذلك، لما فيه من المشابهة فيما يختصون به”

Sheikh Abdullah bin Baz juga berpandangan bahawa adalah lebih baik untuk menukar nama kepada nama yang lain, jika sekiranya nama beliau adalah Antara nama-nama yang terkenal di kalangan orang Kristian. Ini adalah untuk mengelakkan agar orang menganggap bahawa beliau adalah seorang Kristian.

 HUKUM BERBINKAN ABDULLAH APABILA MASUK ISLAM

Pada hakikatnya, tiada sebarang kewajipan untuk membinkan beliau dengan “bin Abdullah”, bahkan tidak mengapa untuk mengekalkan nama keluarga beliau, kerana para sahabat juga tidak pernah menukar nama ayah mereka apabila memeluk Islam, bahkan Rasulullah SAW juga memanggil mereka dengan nama ayah mereka (Ibn al-Qayyim: Ahkam Ahl al-Zimmah).

Bahkan Imam Malik pernah menyatakan ketidaksenangan beliau apabila seorang lelaki yag telah masuk Islam dan kemudiannya menukar kepada “bin Abdullah”.

“سئل مالك عن رجل أسلم فتسمي باسم إسحاق, ة أبوه نصراني, فإذا قيل له من أنت؟ قال: أنا إسحاق بن عبد الله. قال: ترك ذلك أحب إلي”

“Imam Mali pernah ditanya berkenaan dengan seorang lelaki yang masuk Islam dan diberi nama Ishak. Dan ayah beliau adalah seorang yang beragama kristian. Apabila ditanya kepada beliau, “siapa kamu”, beliau akan menjawab: ‘Saya Ishak bin Abdullah”. Imam Malik berkata: “Kalau ditinggalkan (bin Abdullah), aku lebih suka”.

Pada pandangan saya, Imam Malik merasa tidak selesa kerana khuatir bahawa orang mungkin salah faham dan menganggap bahawa beliau adalah anak seseorang yang bernama Abdullah. Namun begiu, terdapat ulama yang membenarkan, dengan syarat tidak ada sebarang niat tidak baik atau penipuan dengan berbinkan Abdullah itu (al-Bayan al-al-Tahsil).